读诗《有人问我公理和正义的问题》有感
引言
先不说笔者自己的感想，诗歌实际上需要自己感受体悟。
先贴诗歌全文如下：
有人问我公理和正义的问题
中国台湾.杨牧有人问我公理和正义的问题
写在一封缜密工整的信上，从
外县市一小镇寄出，署了
真实姓名和身分证号码
年龄（窗外在下雨，点滴芭蕉叶
和围墙上的碎玻璃），籍贯，职业
（院子里堆积许多枯树枝
一只黑鸟在扑翅）。他显然历经
苦思不得答案，关于这么重要的
一个问题。他是善于思维的，
文字也简洁有力，结构圆融
书法得体（乌云向远天飞）
晨昏练过玄秘塔大字，在小学时代
家住渔港后街拥挤的眷村里
大半时间和母亲在一起；他羞涩
敏感，学了一口台湾国语没关系
常常登高瞭望海上的船只
看白云，就这样把皮肤晒黑了
单薄的胸膛里栽培着小小
孤独的心，他这样恳切写道：
早熟脆弱如一颗二十世纪梨
有人问我公理和正义的问题对着一壶苦茶，我设法去理解
如何以抽象的观念分化他那许多凿凿的
证据，也许我应该先否定他的出发点
攻击他的心态，批评他收集资料
的方法错误，以反证削弱其语气
指他所陈一切这一切无非偏见
不值得有识之士的反驳。我听到
窗外的雨声愈来愈急
水势从屋顶匆匆泻下，灌满房子周围的
阳沟。唉到底甚么是二十世纪梨呀——
他们在海岛的高山地带寻到
相当于华北平原的气候了，肥沃丰隆的
处女地，乃迂回引进一种乡愁慰藉的
种子埋下，发芽，长高
开花结成这果，这名不见经传的水果
可怜的形状，色泽，和气味
营养价值不明，除了
维他命Ｃ，甚至完全不象征甚么
除了一颗犹豫的属于他自己的心
有人问我公理和正义的问题这些不需要象征——这些
是现实就应该当做现实处理
发信的是一个善于思维分析的人
读了一年企管转法律，毕业后
半年补充兵，考了两次司法官……
雨停了
我对他的身世，他的愤怒
他的诘难和控诉都不能理解
虽然我曾设法，对着一壶苦茶
设法理解。我想念他不是为考试
而愤怒，因为这不在他的举证里
他谈的是些高层次的问题，简洁有力
段落分明，归纳为令人茫然的一系列
质疑。太阳从芭蕉树后注入草地
在枯枝上闪着光。这些不会是
虚假的，在有限的温暖里
坚持一团庞大的寒气
有人问我一个问题，关于公理和正义。他是班上穿著
最整齐的孩子，虽然母亲在城里
帮佣洗衣——哦母亲在他印象中
总是白皙的微笑着，纵使脸上
挂着泪；她双手永远是柔软的
干净的，灯下为他慢慢修铅笔
他说他不太记得了是一个溽热的夜
好像仿佛父亲在一场大吵闹后
（充满乡音的激情的言语，连他
单祧籍贯香火的儿子，都不完全懂）
似乎就这样走了，可能大概也许上了山
在高亢的华北气候里开垦，栽培
一种新引进的水果，二十世纪梨
秋风的夜晚，母亲教他唱日本童谣
桃太郎远征魔鬼岛，半醒半睡
看她剪刀针线把旧军服拆开
修改成一条夹裤一件小棉袄
信纸上沾了两片水渍，想是他的泪
如墙脚巨大的雨霉，我向外望
天地也哭过，为一个重要的
超越季节和方向的问题，哭过
复以虚假的阳光掩饰窘态
有人问我一个问题，关于公理和正义。檐下倒挂着一只
诡异的蜘蛛，在虚假的阳光里
翻转反覆，结网。许久许久
我还看到冬天的蚊蚋围着纱门下
一个塑胶水桶在飞，如乌云
我许久未曾听过那么明朗详尽的
陈述了，他在无情地解剖着自己：
籍贯教我走到任何地方都带着一份
与生俱来的乡愁，他说，像我的胎记
然而胎记袭自母亲我必须承认
它和那个无关。他时常
站在海岸瞭望，据说烟波尽头
还有一个更长的海岸，高山森林巨川
母亲没看过的地方才是我们的
故乡。大学里必修现代史，背熟一本
标准答案；选修语言社会学
高分过了劳工法，监狱学，法制史
重修体育和宪法。他善于举例
作证，能推论，会归纳。我从来
没有收到过这样一封充满体验和幻想
于冷肃尖锐的语气中流露狂热和绝望
彻底把狂热和绝望完全平衡的信
礼貌地，问我公理和正义的问题
有人问我公理和正义的问题写在一封不容增删的信里
我看到泪水的印子扩大如干涸的湖泊
濡沫死去的鱼族在暗晦的角落
留下些许枯骨和白刺，我仿佛也
看到血在他成长的知识判断里
溅开，像炮火中从困顿的孤堡
放出的军鸽，系着疲乏顽抗者
最渺茫的希望，冲开窒息的硝烟
鼓翼升到烧焦的黄杨树梢
敏捷地回转，对准增防的营盘刺飞
却在高速中撞上一颗无意的流弹
粉碎于交击的喧嚣，让毛骨和鲜血
充塞永远不再的空间
让我们从容遗忘。我体会
他沙哑的声调。他曾经
嚎啕入荒原
狂呼暴风雨
计算着自己的步伐，不是先知
他不是先知，是失去向导的使徒——
他单薄的胸膛鼓胀如风炉
一颗心在高温里熔化
透明，流动，虚无
作者介绍
杨牧（1940年9月6日－2020年3月13日），本名王靖献，是台湾最具代表性的现代诗人、散文家、学者与翻译家之一，被誉为华语世界最优秀的诗人之一。
杨牧是一位学贯中西、风格独特的文学巨匠，其作品以诗意的语言探索永恒的人文命题，在当代华语文学中占有一定地位。
读后感
诗中的“我”应该是一位有声望的长者，是律师，是教授，或者是政治学者及其他的长者，生活在大城市，经济文化的中心。
“我”收到一封“外县市”年轻人的来信，用年轻人的视角，从身世、经历谈起，诉说自己的艰难、困顿和苦闷，追问“公理和正义的问题”。
关于这些尖锐的问题，“我”也没有答案。盯着窗外，喝着“苦茶”，思绪万千。最后也只能为年轻人的遭遇感到无奈，任凭“一颗心在高温里熔化”。
读完《公理和正义》后，我开始思考，我如何去理解公理和正义。
哲学家罗尔斯 (John Bordley Rawls, 1921-2002) 提出的「作为公平的正义」(justice as fairness) 理论，也叫 「正义作为公平」。
主张在“无知之幕”（后文有解释）后，人们会一致同意选择以下两条正义原则：
1.最大平等自由原则：每个人都应享有最广泛、平等的基本自由体系（如政治自由、言论自由、人身自由等）。
2.差异原则：社会经济的不平等安排必须满足两个条件：
公平的机会平等：所有职位和地位在机会公平的条件下向所有人开放。
最有利于最不利者：不平等必须最有利于社会中处境最差的成员。
诗中年轻人的苦闷困顿，背后是集体的缺失，造成个体的疏离（alienation）。
个人和集体的互惠原则（Reciprocity）是共同体伦理的条件正当性。
如果一个集体要要求成员对它忠诚、付出、牺牲，就必须在成员需要时给予支持。缺失互惠关系，就会降低集体的合法性（legitimacy），让“集体认同”变成空洞口号。
当然，年轻人的苦闷困顿也有可能是个人原因导致，但是一个社会中的任何个人行为不是孤立的，而是一个社会中的成员行为。
如果无视年轻人的艰难困顿，就会失去对集体的支持，从而失去集体的意义。
诗《公理和正义》的韵律感虽然不强烈，但是整体的流畅性极强，虽然有一些环境的描写，完全不影响整体的走向和节奏。读起来朗朗上口，一气呵成，古意盎然。
比如“我从来/没有收到过这样一封充满体验和幻想/于冷肃尖锐的语气中流露狂热和绝望/彻底把狂热和绝望完全平衡的信/礼貌地，问我公理和正义的问题”
断句也有惊喜感，短句为主，段落间有空隙。意向也很独特，比如“二十世纪梨”。
其他
玄秘塔大字
柳公权所书写的楷书碑刻 《玄秘塔碑》 的拓本，一般字体较大。入门书法帖，其他入门帖还有：欧阳询《九成宫醴泉铭》，颜真卿《多宝塔碑》《颜勤礼碑》等。
眷村
眷村是台湾地区特有的社区形态，主要形成于1949年国民党政权迁台后，为安置大量跟随迁台的军人及其家属所建立的聚居区。
二十世纪梨
二十世纪梨是起源于日本的一种优质梨品种，也是全球栽培最广泛的青皮梨（亚洲梨）品种之一。日本殖民统治时期引入台湾，在台中东势、苗栗等地试种成功。成为一种承载着殖民历史、农业发展和集体怀旧情感的文化符号。
单祧籍贯香火
祧（tiāo）指祭祀祖先的宗庙，引申为继承祖先香火、延续宗族血脉。
桃太郎远征魔鬼岛
“桃太郎远征魔鬼岛”是日本一则家喻户晓的民间故事《桃太郎》的核心情节。故事讲述了主人公桃太郎前往鬼岛讨伐作恶的鬼怪，为民除害的冒险经历。
“无知之幕”
在设计一个全新社会的根本规则（宪法、基本制度）之前，所有参与者都站在一道特殊的“幕布”之后。这道幕布剥夺了他们关于自身在即将形成的社会中的一切具体信息。
参与者不知道：
自己的社会阶级、财富、地位（是富是贫）。
自己的天赋、才能、智力、体力（是否聪明或强壮）。
自己的性别、种族、世代。
自己的宗教信仰、人生观、价值观。
自己所属社会的特定历史、经济或文化状况（只知道一些普遍的社会学、经济学、心理学规律）。
参与者知道：
人类社会的一般事实。
人们有各自的人生计划和需求（“基本善”），如自由、机会、财富、自尊等。
自己是理性自利的，会为自己争取最有利的条件。